《礼记》中说“见到与去世的亲人长得相像的人眼神就会惊惧；听到

《礼记》中说：“见到与去世的亲人长得相像的人，眼神就会惊惧；听到与去世的亲人相同的名字，心中就会惊惧。”这是因为有所感触，而心目凄怆，如果是在平时较为从容的场合，就可以把感情宣发出来。遇到实在不可以回避的时候，也应当忍住自己的感情，就像家中的叔父、伯父、兄弟等长得酷似亡故的亲人，难道要一辈子伤心断肠，与他们断绝来往吗？《礼记》中又说：“写文章时不需要避讳，在宗庙祭祀时不需要避讳，在国君面前不需要避讳。”由此可以进一步知道，听到去世的亲人的名字时，必须要斟酌一下具体情况，所以不必一听到就慌慌张张地起身离开。梁朝的谢举，很有声誉，但他一听到去世的亲人的名字就会失声痛哭，所以被世人讥笑。又有一位臧逢世，是臧严的儿子，学习刻苦，品行端正，无损于家门风操。梁孝元帝担任江州刺史时，派他前往建昌督办公事，当地的老百姓纷纷写来书信，从早到晚地集中到官署来，几案都堆得满满的。这位臧逢世凡是读到书信中有“严寒”字样的，一定会对着书信流泪不已，以致不知道记取，经常耽误公事。人们对他怨声载道，最终竟然因为办事不力而被撤职。这都是过度了的事啊。 《礼》：即《礼记·杂记》。瞿：惊惧的样子。 申：表达，抒发。 引文见于《礼记·曲礼》：“君所无私讳，大夫之所有公讳。诗书不讳，临文不讳，庙中不讳。”讳，避讳。 消息：斟酌。 谢举：南朝梁时人，字言扬，《梁书》有传。 臧逢世：臧严之子，精于《汉书》。臧严，字彦威，以孝学闻名。 经牧：统管。 辐辏：指集中，聚集。 物情：人情。骇：诧异。

避讳在古时是一项要事。可是，避讳也要分场合，视不同的情况而定。若是过分讲求，那就成了造作，甚至还会因此耽误公事。文中所提到的谢举、臧逢世二人，便是过分了。

可是，今天人们在谈论自己亡故的亲人时，往往直呼其名，一丝恭敬之情也没有。像这样一点避讳也不讲究，似乎也有些过分了。无论如何，对于自己的先人保持适当的恭敬之情，也还是必要的。

6.3近在扬都，有一士人讳审，而与沈氏交结周厚①。沈与其书，名而不姓，此非人情也。

近来在扬州，有一个士人忌讳审字，他与一位姓沈的人交情深厚。那个姓沈的给他写信，只署上名而不写姓，这就不合人情了。 周厚：交情深厚。

按古时礼制，与人写信应当署上自己的姓。而那位姓沈的，因为对方忌讳审字，自己的姓又与审字同音，所以不署姓，却不知如此一来便违背了礼制。

6.4凡避讳者，皆须得其同训①以代换之：桓公名白，博有五皓之称；厉王名长，琴有修短之目。不闻谓布帛为布皓，呼肾肠为肾修也。梁武②小名阿练，子孙皆呼练③为绢，乃谓销炼物为销绢物，恐乖其义。或有讳云者，呼纷纭为纷烟；有讳桐者，呼梧桐树为白铁树，便似戏笑耳。是要避讳的字，都必须找到与它意义相同的字来替换它：齐桓公名叫小白，博戏中的五白就被称为五皓，因为皓有白色的意思；西汉淮南厉王名叫长，所以琴有修短的说法，因为修有长的意思。但没有听说过谁把布帛称作布皓，称呼肾肠为肾修的。梁武帝小名叫阿练，他的子孙们都称练为绢，乃至于把销炼物称作销绢物，这恐怕就不合道理了。还有人忌讳云字，称纷纭为纷烟；又有忌讳桐字的，称梧桐树为白铁树，这就近似于开玩笑了。 同训：同义词。 梁武：即梁武帝萧衍。 练：白色熟绢。

之推讲述了避讳替代字的原则：以“同训”替代。如皓替代白，修替代长。而不能“同训”的，则不可以随意替代，如皓与帛、肠与修、销炼的炼与绢、云与烟、铜与铁等。

避讳一事，古时很是重视，但是如果随意替代，就很容易闹笑话。例如把梧桐树称作白铁树，相信谁也弄不明白。

6.5周公名子曰禽，孔子名儿曰鲤，止在其身，自可无禁。至若卫侯、魏公子①、楚太子，皆名虮虱；长卿②名犬子，王修名狗子，上有连及，理未为通。古之所行，今之所笑也。北土多有名儿为驴驹、豚子者，使其自称及兄弟所名，亦何忍哉？前汉有尹翁归，后汉有郑翁归，梁家亦有孔翁归，又有顾翁宠，晋代有许思妣、孟少孤③。如此名字，幸当避之。