“嬉戏”句《群书治要》引作“嬉戏害之也”“人”作“之”博弈指

“嬉戏”句：《群书治要》引作“嬉戏害之也”。“人”作“之”。

博弈：指六博和围棋。　“闻识”句：《群书治要》引作“则闻识必博矣”。有“则”字。

人们所知道的东西，都是很肤浅的，而万物的变化是无穷无尽的。过去不知道而现在知道，不是智慧增多了，而是靠学习研究增加了知识。万物中经常见到的就能认识它，经常做的就能掌握它。因此根据产生的祸患，就能制定出相应的防备措施；接触到它的困难，就能得到便利的解决方法。凭着一生的寿命，而想观察得到千年以来的知识，通晓古今的论说，即使知识内容上不曾改变，其中的道理向来已经具备，难道能够说这样的人没有一定的方法吗？

人们想知道高、下而不能够做到，教他们使用管、准就高兴了；想要知道轻、重而没有办法，给他使用权、衡就欢喜了；想要知道远、近而不能够办到，教他使用金目就痛快了。又何况知道应对没有极限无穷无尽的事物呢？触犯大难而不害怕，看到纷繁谬误而不迷惑，安然自得，它作为快乐，难道仅仅是一种见解的快乐所能相比的吗！“道”是无形的，有形的物体都是从此产生的，它们作为亲缘关系当是很亲近的了；享用谷物的凡人和食气的仙人都能接受它，“道”作为化生万物的主宰，恩惠也是很大的了；许多有智慧的人都向他学习，它作为老师来说也是很博学的了。射箭的人多次发射而不能命中，人们教他使用仪标那么就欢喜了，又何况教他制造仪标的办法呢？

没有人不知道学习是有益于自己的，然而却不能够做到它，其原因就是嬉戏危害了他。人们大多都用无用的外物来妨害有用的学习，因此智慧不广博而每天都感到不够用。拿挖凿水池的力量来耕作，那么田野必定能开辟了；用堆积高高的土山的力量来修筑堤防，那么水用必定充足了；用喂养狗、马、鸿雁的食粮来奉养士人，他的名誉就必定显耀了；拿打猎、下棋的时间诵读《诗》、《书》，他的见识就必定是十分广博的了。因此不学习和学习之间的差别，就像聋哑人和正常人一样。

凡学者能明于天下之分，通于治乱之本，澄心清意以存之，见其终始，可谓知略矣。

天之所为，禽兽草木；人之所为，礼节制度；构而为宫室，制而为舟舆是也。治之所以为本者，仁义也；所以为末者，法度也。凡人之所以事生者，本也；其所以事死者，末也。本末，一体也；其两爱之，一性也。先本后末，谓之君子；以末害本，谓之小人。君子与小人之性非异也，所在先后而已矣。草木洪者为本，而杀者为末；禽兽之性，大者为首，而小者为尾。末大于本则折，尾大于要则不掉矣。故食其口而百节肥，灌其本而枝叶美，天地之性也。天地之生物也有本末，其养物也有先后，人之于治也，岂得无终始哉？

故仁义者，治之本也。（令）［今］不知事脩其本，而务治其末，是释其根而灌其枝也。且法之生也，以辅仁义。今重法而弃义，是贵其冠履而忘其头足也。故仁义者，为厚基者也。不益其厚而张其广者毁，不广其基而增其高者覆。赵政不增其德而累其高，故灭；知伯不行仁义而务广地，故亡。其《国语》曰：“不大其栋，不能任重。重莫若国，栋若莫德。”国主之有民也，犹城之有基，木之有根；根深即本固，基美则上宁。